如何把时空魅影带出来
将时空魅影带出来需要经过以下步骤：
安禄山认杨贵妃做了干妈为啥还要搞“安史之乱”
安禄山的崛起
不得不说，安禄山是个人才。他从小没了父亲，与母亲相依为命。长大后精通6门语言的安禄山为了生计，在唐边境生活，偷幽州节度使张守珪的羊被抓后，张要乱棍打死他。安禄山大喊：“大夫不欲灭两蕃耶？何为杀禄山！”
张守珪觉得这人是个人才，就将他放了，还把他升为偏将。因为作战勇猛，安禄山被张收为义子，这时安禄山把哥们史思明也给叫来了。
安禄山觉得这样还不够，强大的野心让他瞄准了帝国的中心——长安。
安禄山与杨贵妃的关系
公元743年正月，安禄山人生中第一次来到长安。长期在偏远地区生活的安禄山从没见过这么繁华的景象，他被眼前的景象震撼了，贪欲由此滋生。
很早就进入社会的安禄山非常圆滑，他知道只给张守珪做儿子是不够的，于是他盯上了杨贵妃——最受皇帝宠爱的妃子，给她做儿子才能保证自己的富贵。
安禄山比杨贵妃大16岁，可还是卖萌装可爱去给杨贵妃做儿子。要知道安禄山300多斤，跳起舞来却非常灵活，自己有才，情商又高，慢慢就讨了唐玄宗和杨贵妃的欢心。
有说杨贵妃和安禄山关系不一般，因为杨贵妃曾经给他洗澡，还亲自称他为“禄儿”，可见杨贵妃还真把安禄山当做了自己的孩子。安禄山还抓伤过杨贵妃的胸（扮婴儿卖萌）其实唐代社会比较开放，所以有些亲密也情有可原，而且真有问题，唐玄宗肯定不饶他。
安禄山搞“安史之乱”的根本原因
安禄山野心太大和自我感觉良好只是表面现象，更深层的原因是以下几个方面
- 安禄山不断遭打压
首先被李林甫打击，唐代可以“出将入相”，无论文武官员要想获得功勋就去边疆立战功，甚至可以做宰相。
李林甫这位宰相不想和别人共享自己手中的肥肉。安禄山战功赫赫，李林甫却只让安禄山做平卢、范阳和河东的节度使，但就因为这个安禄山掌握了18万大兵。
李林甫死后，杨贵妃的族兄杨国忠也排挤安禄山。杨国忠靠妹妹上位，自己没真本事，就不希望安禄山比他强。
唐玄宗想让安禄山做宰相，杨国忠一听就急了，赶紧污蔑安禄山，说他想要，杨国忠还曾抄过安禄山在长安的家。安禄山被杨国忠整的很惶恐。
- 地方兵力太强
前面说了，安禄山做节度使时已经掌握了数十万兵力。
唐代比较重视边疆，所以历代皇帝都去开疆扩土，兵力都调到了边境，导致地方越来越强。
最后安史之乱发生时，安禄山手握18万兵力，而大唐那边只有6万，孰强孰弱一目了然。
- 晚年唐玄宗的昏庸
年轻时的唐玄宗有想法有魄力，消灭韦皇后辅佐父亲，又消灭太平公主后稳居一把手。他文治武功开启了开元盛世。
可后来他变得昏聩，怠于政务，沉迷享乐，宠幸杨贵妃，与她一起享乐。重用李林甫和杨国忠这样的奸佞使朝野败坏。他穷兵黩武消耗了国力，也给百姓增加了负担，这些都让安禄山看到了机会。
贵妃之死
安禄山想做坏事，他需要借口，杨国忠为他提供了好的借口。
安史之乱头一年，杨国忠征讨南诏失败，大唐损失惨重，再加上杨国忠作风不正，这些都为安禄山提供了借口。
因唐军不敌安禄山，唐玄宗带领杨贵妃和她的一些家人，一行人到了马嵬坡，将士们又累又恨，他们认为都是杨贵妃兄妹惹得祸，将士们杀掉杨国忠和杨家人后，唐玄宗也本想保住杨贵妃，却被高力士劝阻，为稳定军心，唐玄宗只好将杨贵妃赐死。
杨国忠有责任，可杨贵妃一个女子，本是唐玄宗儿媳妇，却跟了唐玄宗，一个没有自由依附男人的女子，她有什么罪？出了事情男人就说女人红颜祸水，将责任推到女人身上，可叹杨贵妃死时才37岁。我宁愿相信这位才貌双全的女子真的逃到了日本。
杨贵妃死后，安禄山痛哭不止，可见安禄山对她还是有感情的。但诱惑面前，杨贵妃哪有名利重要？
影响
持续了将近8年的安史之乱给了大唐沉重的打击，大唐盛世成为了历史，唐朝从此衰败。
经济也不在发达，统治阶级更加剥削百姓，这也是唐代后期农民起义高发的原因。
安史的余党在北方形成割据，严重的影响朝廷的力量和安危。
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我印象最深刻的是红《红岩》，当时看这部小说的时候感动的不知道掉了多少泪氷，一个个可歌可泣的英雄人物在我脑海中翻滚，英勇斗敌、舍己为人的许云峰，受尽酷刑、坚贞不屈的江姐，临危不惧、视死如归的成岗，还有刘思扬，双枪老太婆，龙光华。
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为什么战旗美如画，英雄的鲜血染红了它，为什么大地春常在，英雄的生命开鲜花！
丘处机的武功有多高强
丘处机在历史上是一位思想家、政治家、文学家，他对全真道教的发扬光大做出巨大贡献，但武学造诣有多高还真没有详细记载，但不可否认的是他的师傅王重阳确实有些功夫，所以说丘处机武艺高超也是有可能的。而丘处机在养生医学方面也颇有成就，故而也获得八十高寿善终的结局！
名师高徒
丘处机以及全真七子并非杜撰出来的，金庸笔下的“全真七子”武艺高强也非空穴来风，因为他们皆是拜在王重阳名下。
王重阳原名王中孚，后来入了道才改名王喆，因号重阳子，故而被称为王重阳。他本是北宋末期的一位富家公子，身逢国家受到金国长期侵略的时代，故而叹出传世名言：“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，这也是他立志为国为民做出一番事业的动力。
王重阳本就自幼好学，1125年北宋灭亡时他才十四岁，他的家乡咸阳也被金国扶持的伪齐管辖，他在这种情况下考入咸阳府府学，成为诸生，后来考中了进士，入了京兆学籍，这在学业上算是小有成就的。与此同时，他又擅于弓马骑射，1137年时，金废齐，其家乡沦为金人的直辖区，次年举行武举，王重阳前往应试，中甲科，因为宋神宗时期已经有了武状元的称呼，金仿宋制进行的武举也应如此，故而王重阳也可以说是武举状元。
宋朝的武举大致延袭了唐朝的科目，马射、步射、平射、马枪、负重、摔跤等皆为武科所考内容。与此同时，宋朝不仅考武艺，还要考问军事策略，所以说王重阳能中武举，说明他真的是一位文武兼修的高人。而王重阳考取金人的武状元后也未得重用，他本人也更倾向于为汉民效力，于是组织起了抗金运动。
只不过由于南宋过于孱弱，统治者放弃了北方，苟且偏安，故而王重阳的抱负也未能施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之为“活死人墓”，并挂上“王害疯灵位”的墓志。修道七年之后，王重阳走出墓穴，前往山东传道，期间度化了七位，即“全真七子”，丘处机便是其中一位，所以说丘处机得到王重阳的武艺真传也并非不可能。
丘处机的传道路线
丘处机没有像师傅一样考取功名，但他走的路却和王重阳有异曲同工之处，那就是以政治路线实现自己的理想报复。
金庸笔下的丘处机是以盖世武功，带领江湖人士除暴安良、扶宋抗金的侠士形象。其实这也是根据丘处机的历史形象演化而来，丘处机确实心系民众，于乱世之间救黎民于水火，只不过他并非通过武艺，而是通过政治。
1203年，丘处机继马钰、谭处端、刘处玄三位师兄之后，出任了全真道第五任掌教。也正是他掌教的二十四年里，通过政治手段对社会和带来了积极影响，并且使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。
1203年至1219年间，丘处机在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。在此期间，山东发生杨安儿起义，金国请丘处机协助招抚乱民，凭借他的声望，登州和莱州等地很快恢复平静，这是丘处机第一次凭借政治势力崭露头角，并且此次邀请他的是金国的驸马都尉，是其与金国上层政治势力的一次合作，此次合作即为金庭解决了实际难题，也拯救了平民百姓免于朝廷，更为其全真道教的推广带来了新思路。
丘处机的政治合作是建立在政治势力拥有绝对实力以及话语权的，并非任何势力的邀请都会请的动这位大师。
金朝邀请过两次丘处机，第一次就是上述的招抚叛民，是在1214年，此年间蒙金达成和议，故而是金国末期较为稳定的时期，丘处机选择了合作。但由于金宣宗的南迁，使蒙古找到了伐金的借口，以至于1215年金国中都失守，且蒲鲜万奴在辽东自立，金国的龙兴之地彻底被瓜分，成为夹缝中的衰败势力，故而1216年金宣宗邀请丘处机赴汴梁辅政时，丘处机以金帝有“不仁之恶”为由，推辞不往。
同样的事情也发生在1219年，此时邀请丘处机辅政的是宋宁宗，这个宋宁宗是个毫无政治才能的皇帝，他即位以后任用赵汝愚和韩侂胄为相，驾驭无方导致党争激烈，后来朝政完全由韩侂胄把持，到了他执政后期，又出现史弥远与杨皇后控制朝政的局面。故而丘处机以南宋皇帝有“失政之罪”为由，推辞不往。
这两次推辞皆表现出了丘处机的政治智慧，在这种情况下前往辅政是没有好结果的。
丘处机的“高超武艺”
丘处机在金庸笔下以武艺济世，但一个人凭借武艺是救不了天下苍生的，但丘处机凭借另一种“高超武艺”拯救了芸芸众生，这也是他千古流芳的一个原因。
同样是在1219年，蒙古帝国成吉思汗派使者刘仲禄邀请丘处机会面，此时的蒙古帝国正在西征花剌子模，而在东方，成吉思汗留下的木华黎父子对于金国的打击亦取得相当大的成果，在这种形势下，丘处机改变了之前对宋金的态度，他对使者说：“我循天理而行，天使行处无敢违”，于是欣然前往燕京。但此时的成吉思汗任然在忙于西征军务，丘处机便于1221年春天继续西行，长途跋涉万里之遥，于次年四月份到达兴都库什山，与成吉思汗会面成功，由于成吉思汗属马、丘处机属龙，故而历史上称这次会面为“龙马会”。
成吉思汗称丘处机为“老神仙”，召见丘处机主要询问治国和养生的方法，丘处机便是借此机会向成吉思汗建议“敬天爱民”、减少、清心寡欲，成吉思汗令耶律楚材将二人的对话编集成《玄风庆会录》，让后人时刻谨记老神仙的教诲。
丘处机的这次会面带来了两个重要影响，一则是对全真教的发展起到推动作用，二则是真真切切的拯救了大批蒙古帝国征服地的百姓。
首先是1227年，成吉思汗下诏将丘处机的修道场所天长观更名长春宫，赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，以丘处机掌管天下道教。这就使北宗全真道教成为了全国道教主流正宗，在官方地位远高于南宗道教。长春宫也成为全真教，在蒙古帝国乃至后来的元朝廷支持下，全真道教在各地建立道观向全国推广，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。
在蒙古军控制的邪米思干城（阿富汗），丘处机大肆收买人心，以蒙古贵族赠予的粮食救济饥民。回到中原又广发度牒、安抚流民，利用蒙古帝国给予全真教的免除徭役、赋税政策收纳众多流民入教。这对全真教的发展起到了巨大推动作用，一时间，各阶层人士争相加入全真，甚至有些道观乃至寺庙都打着全真教的旗号收纳信徒。
其次，丘处机对于成吉思汗的建议是抓住其渴望长生不老的心态，故而提出了诸多爱民止杀的仁政建议，对百姓的生活起到了积极作用。
- 去暴止杀
丘处机的政治觉悟相当高，在成吉思汗问道之时，他先是赞扬了成吉思汗对于金和西夏的用兵，表明西夏与金的君主已经昏聩腐朽，百姓生活艰难，成吉思汗此举是拯救苍生，是符合民心的。这种政治吹嘘无疑是成吉思汗最想听到的，因为丘处机在民间的影响力，足以为成吉思汗树立对外扩张的正义性。而丘处机以此获得成吉思汗的青睐，以便为其宣扬济世救民的政策赢得良好的政治环境，这是一场双赢的吹捧。
与此同时，丘处机首先向成吉思汗指出长生与行善是统一的，养生之道重在“内固精神，外修阴德”，所谓“内固精神”就是控制内心的，停止对外扩张征讨，而“外修阴德”就是积德行善，避免不必要的。在一定程度上减轻了蒙古统治者对所征服地区所推行的残酷政策，成吉思汗西征前期是攻一城屠一城，而到了后期便改为降者宽大处理。受到成吉思汗的影响，时经略汉地的木华黎以及其子孛鲁都对各地反抗者采用招安策略。
- 济世安民
丘处机不光对战争形态下的成吉思汗提议了止杀的理念，不过对此称霸地区的治国亦给出仁政思想。他向成吉思汗我建议你，在中原征服区要着手恢复社会经济、申请救济特别贫困百姓、安定社会秩序，这是民心所向，又是积德。在当时的形势下，蒙古帝国北上中原已经是无法逆转的趋势，若非差不多抗金抗蒙对于，从蒙古统治阶层出发到达，为称霸区的百姓努力争取仁政是最切实际，也最实现理想的策略了。
丘处机向成吉思汗传授以民为本思想时，成吉思汗确实是真正受益甚深，成吉思汗顿了顿“神仙是言，正合朕心”，并召集来诸子与贵族们一起学丘处机授道，要求贵族以及各级官员严不按丘处机的话去施政，将仁爱孝道的主张遍谕各地学习，这确实是蒙古统治者沉凝其暴戾行为的两个因素。
如何把时空魅影带出来
丘处机其实仁心天下是行善的一部分，这与全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人共患难，常怀拯救他们之心”宗旨如出一辙，便是在政治上诚求安抚天下苍生的同时，丘处机也苦心钻研医学养生之道，故此来为好处苍生免于病魔之苦。安禄山认杨贵妃做了干妈为啥还要搞“安史之乱”
他写了的叶白生克制化中医知识精华，可以概括出的养生、医药学名著。其核心理念浮山宗要求人的起居、饮食活动要与环境变化相渐渐适应。他指出人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜互相间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。并非是如今的早睡早起，只是依据四季变化，温度、阳光的不同，选择类型相对应的作息规律。在不同的季节，人体所需摄入的食物也有讲究，特别是腑脏对此季节性的食物要求皆有差别，做出生克制化与阴阳消长的养生原理。丘处机的养生之道是中有着济世苍生的用意，而他自身也严不通过这种养生生活，便是耳不聋，待到1227年农历七月初九日，80岁的老神仙丘处机在长春宫得道飞升。再后来元世祖追尊其为“长春演道主教真人”，百姓为纪念本丘处机的无量功德，将其生辰正月十九定为“燕九节”，始终圣物到今天。
综上所述，丘处机虽未向金庸描写的那样武功盖世，但他拜武状元王重阳门下，悟出一身武艺也绝不不可能；而其通过政治手段进一步促进了蒙古统治者止杀止暴，并影响大了蒙古统治阶层的施政理念，这远比武功盖世更比较有效，更然后。金庸老先生仅仅通过武侠手笔，将丘处机的济世救万民于水火接受描绘出来，以武功盖世线条清晰了丘处机的政治智慧，集中表彰了他拯救黎民的伟大功绩！
参考资料：
